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王维有什么称号 王维是诗仙还是诗圣

历史常识 0

一、王维的称号

王维,字摩诘,世称王右丞,三十岁时状元渗拍及第,后拜为吏部郎中、给事中。安史之乱时被迫接受伪职。长安收复后有幸免于死罪。王维一生过着半官半隐的生活,后于辋川别墅逝世。

王维有什么称号	  王维是诗仙还是诗圣

王维是盛唐山水田园诗的代表,另在边塞诗方面卓有成就,尤善五律。王维参悟佛禅,学庄信道,精通诗、书、画、音乐、篆刻,是难得一见的文学艺术全才,著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。史称其"名盛于开元、天宝年间,豪英贵人虚左以迎,宁、薛诸王待若师友"(《新唐书》本传)。唐代宗誉之为"天下文宗"(《答王缙进王维集表诏》)诗画之妙更是被苏轼夸赞为:"品摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。"钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅"。

二、禅哲理趣,超然物外

徐增将王维定位为诗中人才的依据:一是以理趣胜;二是精大雄氏之学,篇章字句,皆合圣教。升喊衡

这两点是紧密结合的。王维号称诗佛,自然是因为其诗中富含禅意理趣。王维在诗中表现的禅理不像玄言诗那样枯燥,而是化禅理入诗中,自然天成,引出对人生的感悟。如《终南别业》一首:

中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。

终南别业

赵殿成评注这首诗道:"观其诗,知其蝉蜕尘埃之中,浮游万物之表也。"王维的诗中流露出的禅意是与他本人合而为一的自然而成,自然而出,超然物外 ,浑然天成。徐增在《说唐诗》中评这首诗说:"行到水穷处,去不得处,我亦便止,倘有云起,我便坐而看云起。坐久当还,偶值林叟,便与谈论山间水边之事。相与留连,则不能以定还期矣。于佛法看来,总是个无我,行无所事。行到事大死,坐起是得活,偶然是任运,此真好道人行履,谓之好道不虚也。" 澹乎若深渊之静,泛乎若不系之舟。王维的人,淡然超脱;王维的诗,蕴藉空灵。

三、诗画之合,虚静之妙

王维善于将诗画合而为一加以表现,总能从他的诗歌中品出中国水墨画的妙处。例如《辛夷坞》一诗:吵做

木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。

寂静无人的山涧之中,火红的芙蓉花寂寂开放,无人问津,无人欣赏,自顾自开放,自顾自凋零。王维拥有一颗佛心,面对这幅孤寂的画面,用类似作画的手法描述出来。对于芙蓉花超然脱俗的生存境界,王维充满了敬佩和歆羡,也体现了佛家"无我"的禅理。明明是火红绚烂的芙蓉花,却在这个静寂的角落感受自然的律动,花开花落,不论生死都不争不抢,不以己喜,不以己悲,正是"亦空亦有,色空一如"的佛家禅境。

辛夷坞

王维除了佛理还研习老庄之道,善于塑造虚静闲空之境界。这类诗歌比比皆是:

空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。

竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。(《山居秋暝》)

再如:

人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)

空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。(《鹿柴》)

独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。(《竹里馆》)

同样是写山水田园诗,孟浩然写的是有我之山水田园之景,而王维则是一种坐忘参悟以虚空平静之心看待眼前之物,喜用"空、独、坐、闲、静"等字眼,似是超然物外,找不到诗人主体的存在

幽篁独坐图

在王维的诗中几乎找不到有关谈个人情绪的表达,或者说他懂得很好地将自己的情绪化解开来,隐藏起来。这与他一生仕途还算平坦有重要的关系。王维懂得在适当的时候做适当的事情,如虽然他与张九龄关系好,但在张九龄被贬的时候为了不受牵连而讨好张九龄的死对头******甫。处在人世间没有坚定的立场,这也是王维认为皆为虚妄,不值得执着刻意的表现。

四、万世余音,千斤橄榄

香菱学诗

《红楼梦》中香菱学诗一节,林黛玉将《王摩诘全集》给了香菱,让她先读一百首王维的诗,再去读杜甫李白的诗歌,以这三人的诗歌做底子,才能去看其他诗歌。可见曹雪芹笔下最有才情的黛玉是多么推崇王维,更是间接体现出来曹翁对王维诗歌的喜爱。香菱对王维诗句"大漠孤烟直,长河落日圆"和"日落江湖白,潮来天地青"的点评,话虽浅直,却是说出了王维诗歌的特点:一字不可换,一句尽摹景。千斤之重的橄榄,如在眼前的景色。能让新学诗歌的人,直接体会到什么叫情景交融,什么叫诗歌协律。

日落江湖白,潮来天地青

王维的诗歌内涵丰富,说不尽的王维诗如同说不完的老庄之道、佛理禅趣。由此看来,王维成为可堪与李白杜甫比肩的诗中"人才",实至名归。

二、王维被称为什么称号?

王维被称为“诗佛”。

王维(701年—761年),字摩诘,号摩诘居士。河东蒲州(今山西运城)人,祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。

王维出身河东王氏,于唐玄宗开元九年(721年)中进士第,为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。天宝年间,拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时,被迫受伪职。长安收复后,被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞,世称“王右丞”。

王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等,以诗名盛于开元、天宝间,尤长五言,多咏山水田园,与孟浩然合称“王孟”,有“诗佛”之称。书画特臻其妙,后人推其为南宗山水画之祖。著有《王右丞集》《画学秘诀》,存诗约400首。北宋苏轼评云:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”

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王维的山水田园诗,在描绘自然美景的同时,流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维从中年以后日益消沉,在佛理和山水中寻求寄托,他自称“一悟寂为乐,此生闲有余”(《饭覆釜山僧辩敏》)。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。

过去时代不少人推崇王维此类诗歌,一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧,一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消思想产生共鸣。明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”,又说《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗,“读之身世哪灶贺两忘,万念皆寂”(《诗薮》),便是一个明证。

王维其它题材的作品,如送别、纪行之类的诗中,也经常出现写景佳句,如“远树带行客,孤城当落晖”(《送綦毋潜落第还乡》)、“山中一夜雨,树杪百重泉”(《送梓州李使君》)、“日落江湖白,潮来天地青”(《送邢桂州》)、“大漠孤烟直,长河落日圆”(《使至塞上》)等,都是传诵不衰的名句。

王维作品中以军旅和边塞生活为题材的《从军行》《陇西行》《燕支行》《观猎》《使至塞上》《出塞作》等,都是壮阔飞动之作。《陇头吟》《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀,反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。《观猎》生动地描写了打猎时的情景。《夷门歌》歌咏历史人物的侠义精神李派。《少年行四首》表现侠少的勇敢豪放,形象鲜明,笔墨酣畅。

还有一些诗歌,如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》《不遇咏》和后期所作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》,对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨,反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。

《洛阳女儿行》《西施咏》《竹里馆》则以比兴手法,寄托了因贵不平而生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等,悲惋深沉,也具有的社会意义。

一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗,如《送别》《临高台送黎拾遗》《送元二使安西》《送沈子福之江东》《九月九日忆山东兄弟》《相思》《杂诗》等,千百年来传诵人口;《送元二使安西》《相思》等在当时即播为乐曲,广为传唱。