安徽黄山，古称黟山，因峰岩青黑、遥望苍黛而得名，后为纪念中华民族人文始祖轩辕黄帝曾在此炼丹修道，于唐天宝六年（747年）奉诏改名“黄山”。这座横跨歙县、休宁县、黟县与黄山区的巍峨山脉，不仅以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”冠绝天下，更是一座活态的民间叙事宝库——千余年来，山民口耳相传、方志碑刻记载、文人诗笔记述，共同编织出一幅瑰丽深邃的传说图谱。这些传说并非虚妄幻想，而是自然崇拜、历史记忆、道教文化与地域生存智慧交融沉淀的精神结晶。

最古老也最具奠基意义的传说是“轩辕黄帝炼丹升仙”。据北宋《太平寰宇记》引《新安志》载：“黄山旧名黟山，黄帝与容成子、浮丘公同游于此，采药炼丹，丹成飞升，故山名黄山。”这一传说将黄山直接锚定于中华文明源头。唐代道士吴筠《游黄山》诗云：“轩辕去时有封记，至今人呼为轩辕台。”今光明顶东侧尚存“轩辕峰”“炼丹峰”“药臼峰”，峰下溪流名“洗药溪”，溪畔石壁隐约可见疑似人工凿痕的凹槽，被历代香客视为黄帝捣药遗存。值得注意的是，此传说并非孤立存在，它与皖南新石器时代遗址中出土的陶鼎、玉璜等礼器所反映的原始宗教实践遥相呼应；而“容成子”作为先秦方仙道代表人物，在《列仙传》中确有记载其“治神方，主炼气”，说明传说背后有真实的历史信仰基础。

另一则流传极广、富有人情温度的故事是“白猿献茶”。清康熙《黄山志定本》记：“山中有白猿，性灵慧，常采嫩芽供僧，僧焙之，味甘香异常，号‘猴魁’。”此说后演变为“老僧病笃，白猿衔鲜叶嚼碎敷其额，又取山泉煮饮，僧愈。感其德，遂教山民识茶、制茶。”今日黄山毛峰、太平猴魁的核心产区——桃花峰、云谷寺、猴岗一带，村民仍保留清明前夜焚香告山、采茶首篓敬奉“猿仙”的习俗。民俗学者考察发现，该传说实为对古越族“猿图腾崇拜”的隐性传承。皖南山区自古多猕猴，先民观察其择嫩叶、避毒草、知水源的习性，将其神化为自然导师。所谓“献茶”，本质是山民对生物多样性智慧的诗意礼赞，亦解释了黄山茶为何“冷韵幽香、久浸不涩”的生态成因。

“仙人指路”则是一则融合地理认知与道德训喻的复合型传说。相传明代徽州学子汪士宏赴京赶考，行至云谷寺附近突遇浓雾迷途，困顿三日。忽见一鹤发童颜老者拄拐而来，以杖点石，雾散处显出清晰石径，并吟曰：“心正路自明，步稳峰可登。”言毕不见。汪士宏循径而出，终登进士第，返乡后捐资开凿此段险道，今称“仙人桥”磴道。该故事在清代《黄山指南》及民国《歙县志》中均有异文记载。有趣的是，地质调查显示，“仙人桥”所在花岗岩体裂隙发育方向恰好与黄山主构造线一致，古人依地质走向开辟路径，却被赋予神圣启示——这恰是传统中国“天人合一”空间认知观的生动体现：自然法则被内化为修身律令，地理知识升华为伦理隐喻。

此外，还有“松鼠跳崖化迎客松”“凤凰落难浴温泉”“采药郎与紫云仙女”等数十则传说，共同构成黄山的“口头山水志”。它们并非彼此割裂，而是形成严密的文化网络：黄帝传说确立神圣性，白猿故事强调共生性，仙人指路彰显实践性。2011年，黄山传说被列入安徽省非物质文化遗产名录，其保护核心正是“讲述语境”的存续——如今在汤口镇、宏村、呈坎等地的祠堂夜话、茶馆评书、学校乡土课程中，老人仍会用徽州方言讲起“那年云海翻涌时……”，声音低沉而笃定。这种讲述本身，就是黄山生命力的呼吸。

黄山传说的价值，远超文学审美。它是解码徽州文化基因的密钥：重教育（黄帝授道）、崇自然（白猿为师）、讲诚信（仙人守诺），三者恰与徽商精神内核深度契合。当游客驻足迎客松下，听导游讲述松树如何“舍侧枝而挺主干，历风雪而不折”，他们接收的不仅是风景信息，更是浸润千年的生存哲学。黄山无言，而传说使其开口说话；岩石冰冷，而故事为其注入体温。这些故事不是山的装饰，而是山的灵魂经纬——只要黄山云海依旧翻涌，松涛仍旧长吟，那些关于轩辕的炉火、白猿的嫩芽、仙人的杖痕，就永远不会成为尘封的故纸，而将继续在每一代人的唇齿间，重新获得呼吸与心跳。