黄飞鸿作为中国近代最具影响力的武术家之一，其形象不仅活跃于史实记载中，更通过影视作品深入人心。他所传承和发扬的武术体系，属于南派武术中的洪拳一脉，是岭南武术的重要代表人物。洪拳作为南少林五大流派之一，起源于福建，后传入广东，在清代中后期逐渐发展成熟。其特点是手法多变、步法稳健、发力刚猛，讲究“以气催力、以声助势”，在实战中强调攻防一体，兼具养生与技击功能。

黄飞鸿的父亲黄麒英本身就是一位著名的武林高手，位列“广东十虎”之一，精通多种拳术，尤以洪拳见长。黄飞鸿自幼随父习武，打下了深厚的功底。他在继承父亲技艺的基础上，融合自身理解与实战经验，对洪拳进行了系统化整理与发展，创编了如“工字伏虎拳”、“虎鹤双形拳”等经典套路，极大丰富了洪拳的技术体系。因此，黄飞鸿不仅是洪拳的传承者，更是推动其现代化转型的关键人物。

关于黄飞鸿所属门派的具体归属，学术界普遍认为其技艺源自南少林体系下的洪门支脉。洪门原为明末清初反清复明的秘密组织，其武术传承带有浓厚的民族主义色彩。随着时代变迁，洪门武术逐渐世俗化、民间化，演变为以强身健体和保境安民为目的的地方拳种。黄飞鸿一生行医授武，开设“宝芝林”医馆，将武术与中医结合，体现了传统武人“医武同源”的理念，也使洪拳在岭南地区广泛传播。

至于方世玉与黄飞鸿的关系，则需从历史时序与地域文化两个维度进行辨析。方世玉是清代乾隆年间的人物，据传为广东肇庆人，少年成名，以勇猛刚烈著称，亦属南派武术代表人物，擅长少林拳法，尤精于硬功外壮之术。而黄飞鸿生于1847年，卒于1924年，两人相隔百年以上，不可能有直接交集。因此，所谓“师徒”或“同门”之说纯属后世文艺创作的虚构。

然而，尽管没有真实的历史关联，方世玉与黄飞鸿在文化象征意义上却存在深层联系。他们都代表了岭南武术精神中的正义、勇敢与济世情怀。在民间传说与现代影视作品中，二人常被并列为“南侠”典范。例如李连杰主演的《黄飞鸿》系列电影虽未直接提及方世玉，但其塑造的宗师形象明显承袭了包括方世玉在内的历代南派武人的精神气质——重仁义、轻名利、扶弱抑强。

进一步分析可见，方世玉的形象更多体现的是个体英雄主义，其故事多围绕个人复仇、擂台比武展开；而黄飞鸿则更具时代责任感，面对列强入侵、国势衰微的局面，他致力于唤醒民众、振兴中华武术，体现出从“江湖侠客”向“民族脊梁”的角色转变。这种演变本身也反映了中国近现代社会结构与价值观念的深刻变迁。

此外，从武术技术层面看，方世玉所习之少林拳与黄飞鸿所传洪拳虽同属南派，但在风格上略有差异。方世玉侧重短打快攻、铁布衫等硬功训练，强调身体抗击打能力；而黄飞鸿的洪拳则更注重内外兼修，讲究呼吸配合与劲力传导，体现出更高的系统性与理论化水平。这也说明经过百余年的发展，岭南武术已由粗放型走向精细化、教育化。

值得一提的是，由于港台影视剧的广泛影响，公众常误以为方世玉与黄飞鸿生活在同一时代，甚至猜测他们是否曾切磋武艺或共同抗敌。这类情节虽富有戏剧张力，却不符史实。真正连接二人的，是他们身后所承载的文化记忆与民族认同。无论是方世玉“打机楼”的传奇，还是黄飞鸿迎战洋力士的壮举，都成为中国人抵御外侮、坚守尊严的精神符号。

综上所述，黄飞鸿的功夫明确归属于南派洪拳体系，是岭南武术发展史上的集大成者。他并非凭空创造新派，而是在深厚的传统基础上实现创新与推广。而他与方世玉之间并无实际血缘或师承关系，但二者在文化谱系中共同构成了“广东武林双璧”。他们的形象跨越时空，在民间叙事中不断被重构与升华，成为中国武术文化不可或缺的精神坐标。

今天，当我们回望黄飞鸿的身影，看到的不仅是一位武艺高强的宗师，更是一个时代的精神缩影。他的拳法流传至今，仍在世界各地的武术爱好者中练习与传承。而方世玉的故事，也继续激励着人们崇尚正义、不畏强权。这正是中国传统武术超越技击本身的价值所在——它是一种文化的延续，一种人格的修炼，一种民族精神的薪火相传。